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物。于是知識現在終于顯得與它的真理性完全一致了；因為它的真理性就是這個知識本身，雙方的一切對立都已消逝；而且這些對立不僅對我們〔研究精神現象學的人〕而言或自在。。。

目。雖然他們沒有說，他們卻真有這樣的意思：“絕對可以找到比做加法更好的事來占

藹里斯在他的很有趣的賣淫研究中，提出贊成賣淫的理論，我不相信他的理由是充分的。他以研究狂歡會為出發點，這種狂歡會通行于古時大多數文明國家里，來給人們肆無忌憚的行動一個出路，這些行動在平時是被節制著的。根據他的意見，賣淫的制度是從狂歡會演變來的，現在娼妓的作用有些地方還像那種狂歡會的作用。他說，許多男子在循規蹈距之中，在習俗婚姻的禮教限制之下，不能得到充分的滿足，這些男子在間或嫖妓的過程中尋著一條出路，認為這倒是他能得著的比較不受社會反對的發泄性欲的方法。不過在根本上，這個理論和勒基的理論是一樣的，只不過形式上比較現代些罷了。性生活不受拘束的婦女，容易像男子一般地表現出藹里斯說的那種沖動；如果婦女的性生活解放了，那么男子就可得到這種沖動的滿足，而無須去結交純粹以金錢為目的的專營此業的婦女。這實在是從婦女的性解放上可望得到的一個大好處。就我所能觀察的而知，對性的見解和情感不服從舊時禁令的婦女，在婚姻方面，比起維多利亞時代，能夠得到更充分的滿足，也能給予對方更充分的滿足。凡是舊式道德衰落了的地方，賣淫的制度也就同時衰落。從前不得木偶涉娼門的青年，現在能和他同類的女子發生自由自愿的關系，這種關系不純粹是肉體上的，與肉體同樣重要的心理成份也包含在內，而且每每雙方都有很熱烈的愛情。從真正的道德觀點來看，這實在是比以前的制度進步了許多。道德家們都覺得可惜，因為這種制度更不容易掩藏，不過德行的墮落不應該傳到道德家的耳朵里這件事，歸根到底，不是第一條道德原則。青年之間的自由，在我看來，完全是一件可喜的事，它會產生出一代無獸性的男子和不吹毛求疵的婦女。那班反對新自由的人，應該老老實實地明白這個事實：他們實際上是在擁護賣淫的制度，把這種制度當作一種泄壓閥，想用它去抵消那嚴厲得不近人情的禮教的高壓。

第十八章：克里克博士的禮拜天

　　笛卡爾一直未結婚，但是他有一個私生女兒，五歲上死去，他講這是他平生最大的悲傷。他永遠衣冠楚楚，佩掛一柄寶劍。笛卡爾不是勤奮的人，他工作的時間很短，也少讀書。他到荷蘭去的時候，隨身沒攜帶多少書籍，但是在帶去的書里面有圣經和托馬斯·阿奎那的著作。笛卡爾的工作仿佛是在短期間精神非常集中下做出來的；但是，也許他為了維持紳士派業余哲學家的面貌，假裝比實際上工作得少亦未可知，因為否則他的成就似乎讓人很難相信。

　　而且，定量調研具有優于定性調研的特殊長處，在這里我們希望確定在感覺中給出的它們相互依賴的要素，這是我們身體外部的依賴，因此，在最廣泛的涵義上屬于物理學。為了使這些依賴變得純粹，我們必須盡可能地排除觀察者的影響和在他內部的所有要素的影響。通過下述事實可以達到這一點：所有測量僅僅在于比較什么在質上是相像的，在于注意什么是相等的和什么是不相等的，從而把諸如部分地依賴于觀察主體的感性知覺的質從作用中除掉。內省心理學起初無法消除定性特征，測量概念迄今在那里幾乎沒有任何意義，但是通過把它建立在生理學上并間接地建立在物理學上，心理學家可以在未來改變這種事態。

到馬克士威著的《國富論》和《物質與動性》，是一本厚厚的巨著，包著褐色書頁。那男人

　　所有這幾類情況都會表現出基本相同的神經癥現象；神經癥總是具有相同的心理機制，但是正如我們所看到的，它們也總是具有極為不同的、往往十分復雜的病因。

　　他毋寧只承認這種統一是存在于有限的現象中，而且只是在經驗中得到體現。主體具有這種經驗，一方面是出于天才，創造美的理念的能力。所謂美的理念即是出于自由想象力的表象，這些表象有助于暗示理念，啟發思想，但其內容并未用概念的形式表達出來，而且也不容許用概念去表達。美的經驗另一方面則系出于趣味判斷（Geschmacksurteil），一種對于自由的直觀或表象和理智的勻稱合度之間的適當配合的敏感。

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