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　　三門惟信得入，民無信不立。雪巖欽曰：“山僧五歲出家，在上人侍下，見與賓客交談，便知有此事，便信得及。”又信為道源功德母，無論勝行劣行，非信不起；上智下愚，無信不立。大德勝業，當人每忽而不趨。或趨而不至，乃至沉淪六趣，流浪生死者，信不信也。不然寧有饑逢王膳，棄而不餐邪？信之樹不可緩矣。故曰：一入信門便登祖位。然信德彌多，今略立二，以開來者。如十信等，當人閱教而通，固非此立也。一迷信，二實信。一、迷信

鐵礬土、硅砂、石云石、藍晶石等。

當時，我曾預示古柯所含的類堿將來可能用在麻醉一途上，只可惜自己卻未能繼續研究下

　　羅馬人的心情很象是十九世紀法國的jeune hommerangé；（生活整飭的青年），他們經過了一番戀愛的冒險之后，就在一場理性的婚姻上面穩定了下來。這種心情盡管是稱心滿意的，但卻不是有創造性的。奧古斯都時期的大詩人都是在比較動亂的時代里面造就出來的；荷拉士亡命于腓力比，他和魏吉爾兩個人的田莊都被籍沒并分給了勝利的軍人。奧古斯都為了使國家穩固，也多少在表面上努力要恢復古代的信仰，因此也就必須對自由研究采取頗為敵視的態度。羅馬世界開始變得刻板式的了，這一過程在以后各個皇帝的時期都一直在繼續著。

又因為它的后果。

2020-10-10 越了自己。

2020-10-10 　　古典主義學術所追循和探索的非理性運動已經用簡潔的悲劇語言走完了自己的全部軌跡。以后，沉默便能成為主宰了，在總是退縮的非理性中，瘋癲消失了。

2020-10-10 阿爾貝特·施魏策爾「Albert Schweitzer］1905年在論巴赫的巨著中一開始曾應用過

2020-10-10 ，是既有區別又有聯系的不可分離的統一體。

2020-10-10 　　老子和孔子是最早敏感到“禮崩樂壞”的底蘊并試圖對面臨的問題作某種終極性思考的人，他們各自立于一種“道”，而由此把社會、人生的千頭萬緒納入一個焦點：對于生命本始 稟受于“天”的“人”說來，“禮”、“樂”之“文”究竟意義何在？老子對問題的回答是否定的，他崇尚“自然”之“道”，認為已經過深地涉于禮樂之“文”的人應當日損其欲、“復歸于樸”，或“致虛”、“守靜”以“見素抱樸，少私寡欲，絕學無憂” 。孔子之“道”是對老子之“道”的一種有選擇的汲取或揚棄，他在盡可能大的“人”與“文”的張力下使問題的探討由復雜進到深刻。在他看來，人之為人的成人之路在于“興于詩，立于禮，成于樂” ，但他已經透徹地意識到“禮”并不就在玉帛往還、人際周旋的淺薄處，“樂”也決不止于鐘鼓悅耳、歌舞宜人。“禮”、“樂”中如果沒有了人的真性情，那就不免會“文勝于質則史”，同樣，人的發于自然的真性情如果缺少了“禮”、“樂”的引導和陶冶，就又可能流于“質勝文則野”，而孔子是主張“文”與“質”相因相成而“文質彬彬”的 。孔子在說到“禮”必須以忠信為“質”的道理時，打過“繪事后素” （繪畫這件事必須在取得一個“素”的質底后去做）的比方，其實，轉用這個比方來說明孔子的“人能弘道，非道弘人”之“道”后于老子的“道法自然”之“道”是同樣貼切的。同是從天人之際說起，老子之“道”詘“人”而任“天”（天道“自然”），孔子之“道”因于“天”而成于“人”，后者涵納了前者，而前者又時時以“復樸”儆戒后者以對后者在傳承者那里因可能的文飾而鄉愿化作必要的提醒。老子、孔子之后的諸子，其學說的發生無不緣于對“禮崩樂壞”這一文化危機的回應，并因此也或多或少地處于孔子或者老子之“道”那種終極眷注意義上的價值之光的輻射下。