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　　在本書出第一版時，蒙拉德與格蘭索的合作關系由于后者的主要業務從北帕爾默斯頓移到奧克蘭而改變了，然而其積極有效的結果為其他學校及社區提供了很好的榜樣。

** 此表數據為20世紀50年代末數據。可以看出，西方發達社會中參與志愿性社會組織的比例是相當高的，即使在墨西哥這個發展中國家，4個成年人也至少有一個參加了社團組織。這里要強調的是，這些志愿性社團組織并不包括政黨組織，或者政黨直接控制的外圍組織，而是志愿性組織。表5-2所顯示的是20世紀50年代末的數字，距今已經將近半個世紀。在西方社會強調建立市民社會、發展社會組織的今天，這一數字會更加龐大。其中受過中等教育者，已經相當于現在的受過高等教育者了，與受過高等教育者一起，都是當時的中間階層。由于中間階層的特征之一就是高學歷，因此，如果高學歷者參加社會團體的比例較大，也就同時表明中間階層參加社會團體的趨向，表5-2的數據恰好說明了這一點。

　　1581年，一批來自歐洲各國的逃奴、流浪漢和戰俘，約有1600人，他們越過了烏拉爾山。在東進途中，他們不得不與遇到的第一個韃靼首領展開了生死肉搏，結果大獲全勝。戰敗者的財產被這伙不法之徒瓜分得干干凈凈。但他們明白，莫斯科人的勢力范圍太廣大了，與其坐等俄羅斯大帝的軍隊追趕過來，把他們當做叛徒、逃兵而處以絞刑，還不如把這片疆土進獻給大帝，這樣還能憑著對親愛的大帝所作出的這份貢獻，贏得一個真正愛國者的美名，拿到一份犒賞。

容懷疑，但是我無法說得準確。我所走的過程象是先用肉眼看某種東西，然后再用顯微

實形式出而代替花朵的。這些形式不但彼此不同，并且互相。。。

　　你怎樣才能找到主要的原則呢？你首先問，然后：

　　西方對于孔子的了解，可能超過了對于其他任何中國人的了解。可是在中國內部，孔子雖然一直出名，他的歷史地位在各個時代卻有很不相同的評價。按歷史順序說，他本來是普通教師，不過是許多教師中的一個教師。但是他死后，逐漸被認為是至圣先師，高于其他一切教師。到公元前二世紀，他的地位更加提高。當時許多儒家的人認為，孔子曾經真地接受天命，繼周而王。他雖然沒有真正登極，但是就理想上說，他是君臨全國的王。這顯然是個矛盾，可是有什么根據呢？這些儒家的人說，根據可以在《春秋》的微言大義中找到。他們把《春秋》說成是孔子所著的表現其倫理、政治觀點的一部最重要的政治著作，而不是孔子故鄉魯國的編年史。再到公元前一世紀，孔子的地位提高到比王還高。據當時的許多人說，孔子是人群之中活著的神，這位神知道在他以后有個漢朝（公元前206至公元220年），所以他在《春秋》中樹立一種政治理想，竟能完備得足夠供漢朝人實施而有余。這種神化可以說是孔子光榮的頂點吧，在漢朝的中葉，儒家的確可以叫做宗教。

殷士賦背著手踱了一會兒方步，轉身面對畢劍、首沙洲、練創清，問：“你們說呢？”

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