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        在她看來,使人類有別于動物的主要能力之一,就是我們的交流能力。而且特殊之處在于,我們的交流能力有許多種方式:用語言、圖畫、歌唱、舞蹈、節奏和情感。

      殘忍性是傳統道德的一個非常重要的因素。每個道德家從其道德中所獲得的部分滿足便是該道德給了他施予別人痛苦的理由。我們都知道許多人以懲罰別人為樂。曾有一位首相專程從君士坦丁堡趕到安提那,并在那兒花了八小時欣賞其正在遭受折磨的敵人。我認為這種把自己的快樂建立在別人痛苦之上的愛好應歸因于人們的自然情感受到壓抑而他們的創造性沖動也沒有找到一個可以自由發揮的機會。

        當愛這個字用得適當的時候,它并不一定指兩性間的關系。愛是含有充分的情感的一種關系,這種關系不單是身體上的,而且是心理上的。愛可以達到任何熱烈的程度。像崔斯坦與易沙德這一戲劇里所表現出的那種情緒,是與無數男女的經驗相符合的。要將愛的情緒藝術地表達出來,這種能力是不多見的,但是愛這種情感本身,至少在歐洲是很多的。在有些社會里,愛的情緒要比其他社會更普遍些,我想這并不是因為各處人民性情兩樣,而是因為各地的制度和風俗不同的緣故。在中國,愛的情感很少見,并且在中國歷史上,愛仿佛成了那些受不良妃子蠱惑的昏君的一種標征:中國傳統文化反對一切強烈的情緒,認為一個男子無論在什么情形之下都應該保持理性的主權。這一點類似于歐洲18世紀的早期。我們經歷過浪漫主義運動,法國革命和歐洲大戰,因而感悟到人生理智的部分并不如英國安皇后在位時人們所希望的那樣占主導地位。而且理性在創造心理分析學說的同時,就已經背叛了它的本職。現代生活中有三大理智之外的活動,即宗教、戰爭和愛情;三者都是理智之外的,但愛情并不是反理智的,換言之,即一個有理性的人能夠合理地享受愛情的存在。由于前幾章中我們研究過的那些原因,現代世界里宗教和愛情之間存在著一種敵對。我不以為這種敵對是不可避免的,它是由于基督教和其它宗教不同:基督教是根深蒂固地建立在禁欲主義基礎之上的,只是因為這個事實,宗教和愛情才有一種敵對關系。

      假想的創造之單一中心——我們現在講一講博物學者們曾經詳細討論過的一個問題,即物種系在地球表面上一處地方創造出來的呢,還是在多處地方創造出來的呢。至于同一物種如何從一處地方遷徙到今日所看到的那樣相距很遠而孤立的若干地方,無疑是極難理解的。然而每一物種最初產生在一處地方的這種觀點的簡單性都會使人心迷,排斥這種觀點的人,也就排斥了普通的發生以及其后遷徙的真實原因,并且會把奇跡的作用招引進來。普遍承認在大多數情形下,一個物種棲息的地方總是連續的;如果一種植物或動物棲息在相距很遠的兩處地方,或者棲息在具有遷徙時不易通過的中間地帶的兩處地方時,那么這種事情就被認為是值得注意的例外事情。遷徙時通過大海的不可能性,在陸棲哺乳動物大概比在任何其他生物更為明顯:因此我們還沒有看到同一哺乳動物棲息在相距很遠的諸地方而不可能得到解釋的事例。大不列顛之具有和歐洲其他部分相同的四足獸類,沒有一個地質學者覺得這有什么難解,因為那些地方曾經一度是連結在一起的。但是,如果同一個物種能在隔開的兩地產生,那么為什么我們看不見一種歐洲和澳洲或南美洲共有的哺乳動物呢?生活條件是近乎相同的,所以許多歐洲的動物和植物已在美洲和澳洲歸化了;而且在南北兩半球的這等相距很遠的地方也有若干完全相同的土著植物。據我所信,回答是:某些植物由于有各種散布方法,曾經在移徙時通過了廣闊而斷開的中間地帶,但哺乳動物不能在遷徙時通過這等地帶。各種障礙物的重大而顯著的影響,只有根據大多數的物種產生在障礙物的一邊、而不能遷徙到對過一邊的這種觀點,才能得到解釋。少數科,許多亞科,很多屬,更多數目的屬的分部,只局限在一個單一地方;若干博物學者曾經觀察到最自然的屬,即其物種的相互聯系最密切的那些屬,一般都局限在同一個地方,如果它們分布得很廣,它們的分布則是連續的。當我們在系列中更下去一步,即下到同種的個體時,如果那里有一個正相反的法則在支配著,而這等個體至少最初并不局限于一個地方,這將是何等奇怪的反常啊!

        如果承認這一點的話,我就要問,在抵抗一切可能傷害他的道德、情操和元氣方面,這個世界上還有哪一個人比我的學生具有更好的武裝,還有哪一個人比他更能抵抗風暴的襲擊,因為,他對哪一種引誘沒有防御的能力呢?如果他的欲念促使他去接近婦女,他在她們當中將找不到他所尋求的人,因而他已經有所歸屬的心將使他裹足不前,同她們保持疏遠。如果他的感官使他心慌神亂,燃起了欲火,他又怎樣去滿足他的感官呢?通奸和尋花問柳的可怕的后果將使他遠離娼妓和已婚的婦女,因為青年人的放蕩行為往往是由這兩種婦女當中的一種婦女開始引起的。一個未婚的女子也可能是很風騷的,但是她不可能是臉皮很厚的;即使一個青年男子認為她乖巧伶利,想娶她為妻,她也不會自動去摟著他的脖子的,何況還有人監護著她哩。從愛彌兒這方面來說,他也不會完全聽從自己的情欲的支配;他們兩個人至少是懷著膽怯和害羞的心的,因為這種心理是同最初的欲念分不開的;他們決不會一下子就親熱到了極點,他們也不能毫無阻礙地從從容容地逐漸親熱起來的。如果不是這樣的話,那他就已經學會了他的伙伴們的榜樣,學會了他們那樣嘲笑自己的節制,硬要摹仿他們的行徑。但是,在世界上還有哪一個人比他更討厭摹仿別人的行為呢?象他這個自己既沒有偏見也不為別人的偏見所左右的人,怎會象其他的人那樣一聽到別人嘲笑就變了樣子呢?我已經花了二十年的功夫使他具有抵抗冷嘲熱諷的人的能力,他們要愚弄他的話,不是一天、兩天可以辦得到的,因為在他看來,嘲笑不過是愚人們的語言,要不為他人的嘲笑所動,就要鄙棄他們的偏見。對于他,要采取講道理而不采取嘲笑的方式,才能打動他的心;只要是講道理,我就不害怕孟浪的年輕人把他從我身邊奪走,我有良心和真理為我的后盾。即使他產生了偏見,二十年的情誼也將發揮它一定的作用:任何人都不能夠使他相信我曾經拿一些沒有用處的教育折磨過他,在一個正直和富于情感的心中,一個忠實的朋友的聲音將壓倒二十個引誘者的叫囂。由于現在的問題只是向他指出他們在欺騙他,向他指出他們在假意把他當作成人看待的時候,實際上是把他當作小孩子,所以,我說話的時候,始終要語氣嚴肅,說得懇切,以便使他明白只有我才把他當作成人。我將對他說:“你知道,由于你的幸福就是我的幸福,所以我才說這番話的,我不能不這樣說。可是那些年輕人為什么要來勸說你呢?那是因為他們想引誘你,他們并不是愛你,他們也不是關心你;他們唯一的動機是想陷害你,因為他們看見你比他們高尚;他們想使你也墮落得象他們那個卑賤的樣子,他們之所以罵你聽我的管束,為的是好讓他們來管束你。你相不相信不由我而改由他們來管束你,對你有好處?難道說他們比我還高明?難道說他們對你一天的情感比我對你的情感還深?要說明他們的嘲笑有他們的道理,那就要說出他們有什么依據,他們憑什么根據說他們的行為準則比我們的行為準則好?他們只不過是在摹仿其他的輕浮的人的樣子,而現在又要你摹仿他們的樣子。為了擺脫他們所說的他們的父親的偏見,他們就去聽從他們的伙伴的偏見。我不明白他們這樣做有什么用,但是,我發現他們肯定地會失去兩個巨大的好處:其一是父母的愛,而父母的忠告總是很誠懇的;其二是經驗,而經驗是使我們能夠判斷我們所知道的事物的,當父親的人都曾經經歷過小孩子的生活,而小孩子則未經歷過父親的生活。

      為存在的運動。既然自在存在由于受到對立面的否定,被降。。。

      現在我想提出,在某種意義上,我們自己和我們的態度就是對峙和這種未得到結論

        6.不要用鐵撥火。

      ,與Pasion的現代含義不同。

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