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　　有些博物學者主張，一切變異都同有性生殖的作用相關聯；但這種說法肯定是錯誤 的；我在另一著作中，曾把園藝家叫做“芽變植物”（Sporting plants）的列成一個長 表：——這種植物會突然生出一個芽，與同株的其他芽不同，它具有新的有時是顯著不 同的性狀。它們可以稱為芽的變異，可用嫁接、插枝等方法來繁殖，有時候也可用種子 來繁殖。它們在自然狀況下很少發生，但在栽培狀況下則不罕見。既然在一致條件下的 同一株樹上，從年年生長出來的數千個芽中，會突然出現一個具有新性狀的芽；而且， 既然不同條件下的不同樹上的芽，有時會產生幾乎相同的變種——例如，桃樹上的芽能 生出油桃（nectarines），普通薔薇上的芽能生出苔薔薇（moss roses），因此我們可 以清楚地看出，在決定每一變異的特殊類型上，外界條件的性質和生物的本性相比，其 重要性僅居于次位；——或者不會比能使可燃物燃燒的火花性質，在決定火焰性質上更 為重要。

C G這是說，士夠不上施行教化，只可以讓他們順從上面的意思辦C H事。

　　快樂本身是善的，但是希望和恐懼是惡的，謙卑和懊悔也是惡的：“凡追悔某個行為者，雙重地悲慘或軟弱。”斯賓諾莎把時間看成非實在的東西，所以他認為與已成過去或尚未到來的事件有著本質關聯的一切情感都違反理性。“只要精神在理性的指示下理解事物無論那觀念是現在事物、過去事物、或未來事物的觀念，精神有同等感動。”

　　在這種情況下，焦慮反應的結果就可以使自己適應于新的危險情況，并能夠進行戰斗或防御。

　　一 極權主義

　　“尊天”與“事鬼”雖被墨子作為矯治“國家淫僻無禮”的主要措施提出，但同“尚賢”、“尚同”所集中表達的政治理想比起來，這兩者更能體現墨子學說的宗教信念。宗教信仰是一種終極眷注；墨家是富于宗教感的學術流派，它的終極眷注在于“兼相愛，交相利”這一價值取向及這一價值取向所可能達到的某種極致狀態。

　　蠻族的觀念與實踐的流入和新柏拉圖派哲學中的某些希臘因素綜合在一起了。在奧爾弗斯教，畢達哥拉斯主義，和柏拉圖的某些部分著作中，希臘人發展了一些容易與東方觀點相結合的觀點。也許，這些觀點正是在很久以前假借于東方的。異教哲學的發展到普羅提諾和蒲爾斐利時就終止了。

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　　我們不要向那些沒有能力理解真理的人宣講真理，因為那樣做，等于是散布謬誤。他寧可對上帝一點觀念都沒有，而不可對上帝產生鄙俗的、荒誕的、侮辱的和不尊敬的觀念：不知道上帝的存在，總不如褻瀆上帝的害處大。忠厚的普盧塔克說：“我寧愿人家認為世界上根本就沒有普魯塔克這樣一個人，而不愿人家說：”普盧塔克為人既不公正又很妒忌，而且還是那樣的專橫，硬要人家去做那些做不到的事情。‘“

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