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              但是,上帝在造物之先必須理解諸形相。這一困難的解決有如以下:"神性理智的概念,——這概念是他的話語,——正如上帝理解他自己那樣,不僅是已知上帝本身的肖像,而且還是一切類似神性本質事物的肖像。因而許多事物,通過可知的形相,也就是神性本質,和通過一個已知的意愿,也就是神的話語——可以被上帝所理解。"①每一個形相,只要它是個積極的某物,便是個完成。上帝的理智借著理解每一事物什么地方象他,什么地方不象他,而把每一事物所固有的性質包含在他的本質之中;例如植物的本質是生命,而不是知識,動物的本質卻是知識,而不是理智。這樣植物在它是有生命的這一點上是象上帝的,但在它沒有知識這一點上是不象上帝的;動物在它有知識這一點上是象上帝的,但在它沒有理智這一點上卻又不象上帝。被造物和上帝的區別總要通過一種否定。

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              關于世界的性質與構造,可能有各種各樣的假說。形而上學的進展(就曾經存在過的而言)就在于所有這些假說的逐步精煉化,它們涵意的發展以及對于每種假說的重新改造,以其能對付那些相信敵對假說的人們所發動的反駁。學習著按照每一種體系來理解宇宙乃是想象力的一種愉悅,并且是教條主義的一付解毒劑。此外,縱使沒有一種假說可以完全證實,但是如果發現在使每種假說都能自圓其說并且能符合已知事實時所能包含的東西,這里面也就有著一種真正的知識了。一切支配著近代哲學的各種假說,差不多最初都是希臘人想到的;我們對于希臘人在抽象事物方面的想象創造力,幾乎是無法稱贊過分的。關于希臘人我所要談的主要地就是從這種觀點出發;我認為他們創造了種種具有獨立生命與發展的理論,這些理論雖然最初多少是幼稚的,然而兩千多年以來終于證明是能夠存在的而且能夠發展的。

            諸葛亮道:“他料我平生謹慎,從不冒險行事,而今日這般大模大樣,一定是城中藏有伏兵,所以就后退了。”

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